Kitab Hidayatush Shibyan (Hidayat al-Shibyan fi Tajwid al-Qur'an) adalah salah satu kitab dasar yang sangat populer di kalangan santri dan pelajar madrasah di Indonesia. Kitab ini menjadi rujukan utama untuk mempelajari dasar-dasar Ilmu Tajwid.

Terjemah Hidayatush Shibyan

Secara bahasa, Hidayatush Shibyan berarti "Petunjuk bagi Anak-anak". Sesuai namanya, kitab ini dirancang khusus untuk pemula (terutama anak-anak) agar mudah memahami kaidah membaca Al-Qur'an yang benar.

Bentuk Kitab: Kitab ini ditulis dalam bentuk nadhom atau bait-bait syair (puisi). Hal ini bertujuan agar materi tajwid lebih mudah dihafal dan disenandungkan oleh para santri. Jumlah bait terdiri dari sekitar 40 bait syair yang ringkas namun padat ilmu. Kitab ini membahas hukum-hukum tajwid mendasar, antara lain:

- Hukum Nun Mati dan Tanwin (Idzhar, Idgham, Iqlab, Ikhfa).

- Hukum Mim Mati.

- Hukum Mim dan Nun Tasydid (Ghunnah).

- Macam-macam Mad (bacaan panjang).

- Hukum Alif Lam (Al Qamariyah dan Al Syamsiyah).

Pengarang kitab Hidayatush Shibyan adalah seorang ulama besar dari Yaman yang bernama Syaikh Sa’id bin Sa’ad Nabhan al-Hadhrami. Beliau berasal dari Hadhramaut, Yaman, sebuah wilayah yang dikenal melahirkan banyak ulama besar yang berdakwah ke seluruh dunia, termasuk Indonesia. Beliau wafat sekitar tahun 1354 H / 1935 M (beberapa referensi menyebutkan 1359 H). Beliau dikenal sebagai ahli bahasa, fikih, dan pakar dalam ilmu bacaan Al-Qur'an. Melalui karyanya yang ringkas ini, ilmu beliau terus mengalir dan dipelajari hingga ribuan kilometer dari tanah kelahirannya.

Berikut terjemah matan hidayatush shibyan dalam bentuk syair juga sehingga bisa dinadzomkan. Beberapa terjemahan terdapat bagian yang disesuaikan agar menjadi syair nadzom.

======
Penerjemah: Tatung Mustari

متن نظم هداية الصبيان في تجويد القرآن

للعلامة الشيخ سعيد بن سعد بن نبهان رحَمهُ الله

مُقَدِّمَة

الْحَمْدُ لِلّهِ وَصَلَّى رَبُّـنَا * عَلَى النَّبِيِّ المُصْطَفَى حَبِيْبِنَا

Puji hanya milik Allah dan sholawat

atas Nabi pilihan kekasih umat

وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ قَرَا * وَهَاكَ فِى التَّجْوِيدِ نَظْمًا حُرِّرَا

sanak, sahabat, serta pembaca Quran

yang belajar tajwid nadzam disusunkan

سَمَّيْتُهُ (هِدَايَةَ الصِّبْيَانِ) * أَرْجُو إِلهِى غَايَةَ الرِّضـــْوَانِ

kunamakan kitab hidayatush shibyan

berharap mendapat puncak keridhaan

بَابُ أَحْكَامِ التَّنْوِيْنِ وَالنُّونِ السَّاكِنَة

أَحْكَامُ تَنْوِيْنٍ وَنُوْنٍ تَسْكُــنُ * عِنْدَ الْهِجَاءِ خَمْسَةٌ تُبَيَّــــنُ

hukum tanwin dan nun sukun berhadapan

hijaiyah ada lima dijelaskan

إِظْهَارٌ اِدْغامٌ مَعَ الْغُنَّةِ أَوْ * بِغَيْرِهَا وَالْقَلْبُ وَالإِخْفَا رَوَوْا

yaitu idzhar dan idgham dengan ghunnah

tanpa ghunnah, iqlab, ikhfa’, lengkap sudah

فَأَظْهِرْ لَدَى هَمْزٍ وَهَاءٍ حَـاءٍ * وَالْعَيْنِ ثُمَّ الْغَيْنِ ثُمَّ الْخَـاءِ

idzhar bertemu hamzah, Ha’, dan ha’ tambah

‘ain, ghain, kha’ hafalkan jangan salah

وَأَدْغِمْ بِغُنَّةٍ بِيَنْمُوْ لاَ إِذَا * كَانَ بِكِلْمَةٍ كَدُنْيَا فَانْبِذَا

idgham bighunnah pada YANMU dan bukan

satu kaca contoh dunya diidzharkan

وَادْغِمْ بِلاَ غُنــَّةٍ فِى لاَمٍ وَرَا * وَالْقَلْبُ عِنْدَالْبَاءِ مِيْمًا ذُكِرَا

idgham bila ghunnah lam dan ra’ hurufnya

iqlab bertemu ba’ jadi mim gantinya

وَأَخْفِيَنَّ عِنْدَ بَاقِى اْلأَحْــرُفِ * جُمْلَتُهَا خَمْسَةُ عَشْرٍ فَاعْــــرِفِ

terakhir ikhfa’ bertemu sisa huruf

jumlahnya lima belas sudah ma'ruf

باب أحكام الميم والنون المشددتين والميم الساكنة

وَغُنَّةٌ قَدْ أَوْجَبُوهَا أَبَــــــدَا  * فِى الْمِيمِ وَالنُّونِ إِذَا مَا شُدِّدَا

dan wajib ghunah, suara dari hidung

pada mim dan nun bertasydid jangan bingung

وَالْمِيمُ إِنْ تَسْكُنْ لَدَى الْبَا تُخْتَفَى * نَحْوُ اعْتَصِمْ بِاللّهِ تَلْقَ الشَّرَفـَـا

mim sukun bertemu ba’ ikhfa’ hukumnya

seperti i’tashim billahi contohnya

وَادْغِمْ مَعَ الْغُنَّةِ عِنْدَ مِثْلِهَـــــا  * وَأَظْهِرْ لَدَى بَاقِى الحُرُوفِ كُلَّهَــا

idgham dengan ghunnah bertemu mim lagi

idzhar pada huruf sisanya terbagi

وَاحْرِصْ عَلَى الإظْهَارِ عِنْدَ الْفَــاءِ * وَالْوَاوِ وَاحْذَرْ دَاعِىَ الْإِخْفــَاءِ

dan jaga idzhar mim sukun bertemu fa’

dan wau tetap jelas hindari ikhfa’

باب الإدغام

إِدْغَامُ كُلَّ سَاكِنٍ قَدْ اَوْجَـبَـا * فِى مِثْلِهِ كَقَوْلِهِ إِذْ ذَهَبَـــــــا

wajib idgham huruf sukun kemudian

huruf sama idz dzahaba dileburkan

وَقِسْ عَلَى هذَا سِوَى وَاوٍ تَـــلاَ  * ضَمًّا وَيَاءٍ بَعْدَ كَسْرٍ يُجْتَلَـى

qiyaskan semua dan keluarkanlah

wau depan dhammah dan ya’ depan kasrah

مِنْ نَحْوِ فِى يَوْمٍ لِيَاءٍ أَظْهَرُوا  * وَالْوَاوِ مِنْ نَحْوِ اصْبِرُوْا وَصَابِرُوْا

contoh fi yaumin huruf ya’ tetap idzhar

ishbiru washabiru waunya idzhar

وَالتَّاءُ فِى دَالٍ وَطَاءٍ أَثْبَتُوا * إِدْغَامَهَا نَحْوُ أُجِيْبَتْ دَعْــــــوَةُ

huruf ta’ ke dal dan tha’ ditetapkan

idgham ujibad da’watu dicontohkan

وَآمَنَتْ طَائِفَةٌ وَأَدْغَمُــــــوا * الذَّالَ فِى الظَّاءِ بِنَحْوِ إِذْ ظَلَمُوا

dan amanath tha_ifah, juga idghamkan

dzal ke zha’ contoh izh zhalamu terapkan

وَالدَّالَ فى التَّاءِ بِلاَ امْتِـرَاءِ * وَلاَمَ هَلْ وَبَلْ وَقُــــلْ فِى الــرَّاءِ

huruf dal ke ta’ idghamkan jangan bingung

lam pada hal, bal, dan qul, ke ra’ bergabung

مِثْلُ لَقَدْ تَابَ وَقُــلْ رَبِّ احْكُـمِ  * وَالْكُلُّ جَاءَ بِاتِّفَاقٍ فَاعْلَـمِ

seperti laqat ta_ba dan qur rabbihkum

itu yang disepakati harus mafhum

باب أحكام لام التعريف ولام الفعل

وَأَظْهِرَنَّ لأَمَ تَعْرِيفٍ لَـــــدَى  * أرْبَعَةٍ مِنْ بَعْدِ عَشْرٍ تُوجَــداَ

idzharkan lam ta’rif saat berhadapan

empat belas huruf berikut disebutkan

فِى أَبْغِ حَجَّكَ وَخَفْ عَقِيمَهْ  * وَفِى سِوَاهَا مِنْ حُرُوفٍ أَدْغِمَهْ

pada abghi hajjaka wakhaf aqimah

dan pada huruf lainnya idghamkanlah

وَلاَمَ فِعْلٍ أَظْهِرَنْها مُطْلَقَــــا * فِيْمَا سِوَى لاَمٍ وَرَاءٍ كَالْتَقَــى

idzharkan lam fi’il jika setelahnya

selain lam, ra’ dan iltaqa contohnya

وَالْتَمِسُوا وَقُلْ نَعَمْ وَقُلْنَـــا * وَاظْهِرْ لِحَرْفِ الحَلْقِ كَاصْفَحْ عَنَّا

iltamisu dan qul na’am serta qulna

idzhar huruf halaq contoh ishfah ‘anna

ما لَمْ يَكُنْ مَعْ مِثْلِهِ وَلْيُدْغَمَا * فى مِثْلِهِ حَتْمًا كَمَا تَقَدَّمَــــا

jika tidak semisal serta idghamkan

jika semisal seperti dijelaskan

حروف التفخيم وحروف القلقلة

وَأَحْرُفُ التَّفْخِيمِ سَبْعٌ تُحْصَرُ  * فِى خُصَّ ضَغْطٍ قِظْ بِعُلْوٍ تُشْهَرُ

dan tujuh huruf tafkhim dibaca tebal

khushsha dhaghthin qizh dan isti’la dikenal

قَلْقَلَةُ يَجْمَعُهَا قُطْبُ جَــدٍ * بَيْنَ لَدَى وَقْفٍ وَسَكْنٍ تَرْشُدِ

qalqalah pada quthbu jadin terkumpul

saat waqaf dan sukun harus memantul

حروف المد وأقسامه

وَأَحْرُفُ الْمَدِّ ثَلاَثٌ تُوصَــــــفُ * الْوَاوُ ثمَّ الْياءُ ثُمَّ اْلأَلـِفُ

huruf mad bacaan panjang ada tiga

yaitu wau, alif, dan ya’ dijaga

وَشَرْطُهَا إِسْكانُ وَاوٍ بَعْدَ ضَـمْ  * وَسَكْنُ يَاءٍ بَعْدَ كَسْرٍ مُلْتَزَمْ

syaratnya wau sukun setelah dhammah

dan ya’ sukun terletak setelah kasrah

وَأَلِفٍ مِنْ بَعْدِ فَتْحٍ وَقَعَــا  * وَلَفْظُ نُوحِيْهَا لِكُلٍّ جَمَعـَــا

serta alif setelah fathah berada

contoh pada nuhiha semua ada

فَإِنْ فَقَدْتَ بَعْدَ حَرْفِهِ السُّكُونْ * وَالْهَمْزَ فَالمَدُّ طَبِيْعِيٌّ يَكُونْ

bila setelah mad tidak ada sukun

dan hamzah maka mad thabi’i tersusun

وَإِنْ تَلاَهُ اْلهَمْزُ فِى كَلِمَتِــهْ * فَوَاجِبٌ مُتَّصِلٌ كَجَاءَتِـــــهْ

setelah mad ada hamzah satu kata

wajib muttashil contoh ja_a tertata

وَإِنْ تَلاَهُ وَبِأُخْرَى اتَّصَـــلاَ  * فَجَائِزٌ مُنْفَصِلٌ كَلاَ إِلَــــى

jika hamzah di lain kata dikenal

jaiz munfashil la_ila jadi misal

وَإِنْ يَكُنْ ما بَعْدَهُ مُشَـــدَّدَا * فلاَزِمٌ مُطَوَّلٌ كَحَــــادَّا

huruf bertasydid setelah mad berada

mad lazim enam harakat contoh ha_dda

كَذَاكَ كُلُّ سَاكِنٍ تَأَصَّــلاَ * مُخَفَّفًا يَكُونُ أَوْ مُثَقَّـلاَ

termasuk jika bertemu sukun asli

mukhaffaf atau mutsaqqal harus jeli

وَمِنْهُمَا يَأْتِى فَوَاتِحَ السُّوَرْ * وَفِى ثَمَانٍ مِنْ حُرُوفِهَا ظَـهَرْ

di antaranya huruf pembuka surat

yakni ada delapan huruf termuat

فِى كَمْ عَسَلْ نَقَصْ فَحَصْرُهَا عُـرِفْ * وَمَا سِوَاهَا فَطَبِيْعِىٌّ لاَ أَلِفْ

di kam ‘asal naqash dan huruf lainnya

 selain alif mad thabi’i hukumnya

وَإِنْ يَكُنْ قَدْ عَرَضَ السُّكُوْنُ  * وَقْفًا فَعَارِضٌ كَنَسْتَعِـيْنُ

mad bertemu sukun baru sebab waqaf

mad aridh contoh nasta’in jangan khilaf

خاتمة

وَاخْتِمْ بِحَمْدِ اللّهِ وَالصَّلاَةِ * عَلَى النَّبِىَّ طَيِّبِ الـصَّفَاتِ

penutup memuji Allah dan shalawat

atas Nabi pemilik sebaik sifat

وَالآلِ وَالصَّحْبِ مَعَ السَّـلاَمِ * أَبْيَاتُهَا أَرْبَعُونَ بِالتَّمَامِ

keluarga dan sahabat serta salam

baitnya empat puluh semoga paham

*******

Semoga bermanfaat bagi yang mempelajari ini.

Tweet

Artikel keren lainnya:

Bismillah.

Pada postingan ini kita akan melanjutkan pembahasan ilmu badi' yang merupakan bagian ilmu balaghah dengan bahasan uslub "Ta’kid adz-Dzam bima Yusybih al-Madh". Selamat belajar!

Balaghah: Uslub Adz-Dzam

(تأكيد الذم بما يشبه المدح)

Yaitu pengungkapan kata-kata dengan menekankan makna adz-dzam (celaan) menggunakan kalimat yang mirip (serupa) dengan pujian tetapi yang dimaksudkan adalah celaan.

Uslub ini terbentuk dari dua susunan:

1. Menafikan (meniadakan) sifat pujian lalu diikuti setelah itu adat istitsnā’ yang diikuti sifat celaan juga.

Contoh sebagaimana disebutkan dalam ungkapan:

لَا فَضْلَ لِلْقَوْمِ إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يَعْرِفُوْنَ لِلْجَارِ حَقَّهُ

Tidak ada keutamaan bagi kaum itu, kecuali mereka tidak mengetahui (menghormati) hak-hak bertetangga.

Contoh lain sebagaimana disebutkan dalam syair:

لَا عِزَّةَ لَهُمْ بَيْنَ العَشَائِرِ غَيْرَ أَنَّ جَارَهُمْ ذَلِيْلٌ

Tidak ada kejayaan mereka antar sesama suku, kecuali tetangga mereka menjadi hina

2. Menetapkan sifat celaan kepada sesuatu lalu diikuti setelah itu adat istitsnā’ yang diikuti sifat celaan juga.

Contoh sebagaimana disebutkan dalam ungkapan:

لَئِيْمُ الطِّبَاعِ سِوَى أَنَّهُ جَبَانٌ يَهُوْنُ عَلَيْهِ الهَوَانُ

Tercela Perangainya kecuali dia penakut menganggap enteng (mudah) sesuatu.

Contoh lain sebagaimana disebutkan dalam ungkapan:

الْجَاهِلُ عَدُوُّ نَفْسِهِ لَكِنَّهُ صَدِيْقُ السُّفَهَاءِ

Orang bodoh adalah musuh dirinya sendiri kecuali ia menjadi teman orang-orang yang dungu.

Tweet

Artikel keren lainnya:

Ushul fiqh merupakan salah satu cabang ilmu dalam khazanah keilmuan Islam yang memiliki peran fundamental dalam memahami hukum syariat. Dengan mempelajari ushul fiqh, seorang muslim dapat memahami bagaimana proses istinbath hukum dilakukan oleh para ulama, sehingga tidak sekadar menerima hasil fatwa, tetapi juga mengetahui landasan berpikir di baliknya. Oleh karena itu, ushul fiqh menjadi pintu gerbang penting bagi siapa pun yang ingin mendalami hukum Islam secara komprehensif, sistematis, dan penuh kesadaran ilmiah.

Al-Quran adalah sumber hukum Islam

A. Pengertian Ushul Fiqh
"Ushul" adalah bentuk jamak dari ashl (أصل) yang berarti pondasi, dasar, atau sumber. Sedangkan fiqh berarti pemahaman mendalam. Jadi, ushul fiqh adalah dasar-dasar untuk memahami hukum Islam.
Para ulama mendefinisikan pengertian usul dengan berbagai redaksi, berikut di antaranya:
1. Imam Abu Ishak As-Syirazi (Al-Luma’)
“Ushul fiqh ialah dalil-dalil penyusun fiqh, dan metode untuk sampai pada dalil tersebut secara global.”
2. Imam Al-Amidi (Al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam)
“Ilmu tentang kaidah-kaidah yang dengannya dapat sampai kepada hukum syara’.”
3. Imam Al-Ghazali (Al-Mustashfa)
“Ushul fiqh adalah pengetahuan tentang dalil-dalil fiqh secara global, cara menggunakannya, dan tentang mujtahid yang berhak berijtihad.”
4. Imam Asy-Syaukani (Irsyad al-Fuhul)
“Ilmu yang membahas kaidah-kaidah yang dapat mengantarkan kepada pengambilan hukum syara’ dari dalil-dalilnya.”
5. Menurut Al-Qadhi al-Baidhawy (Dalam Minhaj al-Wushul)
"Pengetahuan tentang dalil-dalil fiqih secara global (ijmali), cara penggunaan dalil tersebut (istidlal), dan keadaan orang yang menggunakannya (mujtahid)."
6. Abdul Wahhab Khallaf
“Ilmu tentang kaidah-kaidah atau ketentuan-ketentuan dan pembahasan yang dijadikan sebagai sarana untuk memperoleh hukum-hukum syar’i yang berkaitan dengan amaliyah dari dalil-dalilnya yang terperinci.”
Beradasarkan definisi di atas bisa disimpulkan bahwa uhsul fiqh adalah ilmu tentang kaidah-kaidah yang digunakan sebagai alat untuk menggali hukum syara' yang bersifat amaliyah dari dalil-dalilnya yang terperinci.

B. Ruang Lingkup Ushul Fiqh
1. Sumber Hukum Islam
Ushul fiqh membahas sumber-sumber mana saja yang valid digunakan untuk menggali hukum. Sumber hukum Islam disebut juga dengan dalil. Ada tiga 3 macam sumber hukum Islam:
a. Sumber Primer
• Al-Qur'an
Al-Quran adalah wahyu Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui Malaikat Jibril. Al-Quran merupakan sumber utama dalam penggalian hukum syara’, yang mengatur semua aspek kehidupan manusia.
• As-Sunnah
As-Sunah atau Al-Hadits adalah perkataan, perbuatan, atau ketetapan Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan oleh para sahabat dan generasi setelahnya. Hadis berfungsi sebagai penjelas dan penjabaran dari Al-Quran.
b. Sumber Sekunder
• Ijma' (kesepakatan ulama)
Ijma’ adalah kesepakatan ulama mujtahid pada masa tertentu setelah kematian Rasulullah SAW tentang hukum suatu perkara.
• Qiyas (analogi)
Qiyas adalah menetapkan suatu hukum yang baru yang tidak disebutkan secara jelas di Al-Quran dan Hadis, dengan menyamakan illat (alasan hukum) perkara tersebut dengan perkara lain yang sudah ada hukumnya.
c. Sumber Pendukung
• Istihsan (Prefensi Yuridis).
• Maslahah Mursalah (Kemaslahatan yang tidak didukung/ditolak dalil spesifik).
• Urf (Adat kebiasaan).
• Madzhab Sahabi.
• Istishab (Berlaku hukum asal).
• Syadduz Zari'ah (Menutup jalan menuju kemudharatan).
• Dll.
Para ulama sepakat keberadaan sumber hukum primer dan skunder, yakni Al-Quran, hadis, ijma’, dan qiyas. Namun, mereka masih menyelisikan tentang sumber hukum pendukung.
2. Hukum Syara’
Hukum syara’ adalah ketetapan Allah SWT yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf (orang yang sudah terkena kewajiban syariat), baik berupa tuntutan (perintah/larangan), pilihan, maupun penetapan sebab, syarat, dan penghalang.
a. Hukum Taklifi
Hukum taklifi adalah hukum yang berhubungan langsung dengan perintah dan larangan Allah kepada mukallaf (orang yang sudah terkena kewajiban syariat).
• Wajib
Yaitu perbuatan yang harus dilakukan, jika ditinggalkan berdosa. Contohnya salat lima waktu.
• Sunnah
Yaitu perbuatan yang dianjurkan, jika dilakukan berpahala, jika ditinggalkan tidak berdosa. Contohnya salat duha.
• Haram
Yaitu perbuatan yang dilarang, jika dilakukan berdosa. Contohnya mencuri.
• Makruh
Yaitu perbuatan yang sebaiknya ditinggalkan, jika ditinggalkan berpahala, jika dilakukan tidak berdosa. Contohnya makan bawang mentah sebelum salat berjamaah.
• Mubah
Yaitu perbuatan yang boleh dilakukan atau ditinggalkan tanpa pahala dan dosa. Contohnya makan dan minum.
b. Hukum Wadh’i
Hukum wadh’i adalah hukum yang berkaitan dengan ketentuan berlakunya hukum taklifi.
• Sebab
Yaitu sesuatu yang menjadi alasan munculnya suatu hukum. Contohnya terbit fajar sebagai sebab wajibnya salat Subuh.
• Syarat
Yaitu sesuatu yang harus ada agar hukum sah berlaku. Contohnya wudu adalah syarat sah salat.
• Mani‘ (penghalang)
Yaitu sesuatu yang menghalangi berlakunya hukum. Contohnya haid menjadi penghalang kewajiban salat bagi perempuan.
3. Istibath
Istinbath adalah inti metodologis ushul fiqh bagaimana memahami teks (nash) syar'i berdasarkan kaidah bahasa Arab dan logika hukum.
• Al-Amr (perintah), serta pemahaman apakah selalu berarti wajib.
• An-Nahy (larangan) serta pemahaman apakah selalu berarti haram.
• Zhahir, Nass, Mufassar, Mukham. (tingkat kejelasan yang berurutan).
• 'Am (umum) dan Khas (khusus).
• Mutlaq (mutlak) dan Muqayyad (terikat).
• Mantuq (makna eksplisit yang diucapkan) dan Mafhum (makna implisit)
• Haqiqah (makna sebenarnya) dan Majaz (makna kiasan)
Contoh istinbah dari dalil:
Ada kaidah: "Perintah (amr) asalnya menunjukkan kewajiban (wujub), kecuali ada indikator yang mengalihkannya ke makna lain (sunnah, ibahah)." Dari kaidah ini, ketika Al-Qur'an mengatakan "Aqimush-shalah" (Dirikanlah shalat), menurut metodologi ushul fiqh, kata "dirikanlah" adalah perintah yang asalnya wajib. Kesimpulan fiqh-nya adalah shalat adalah wajib.
Dalam istinbath juga harus memahami ta‘ārud al-adillah. Ta‘ārud al-adillah dalam ushul fiqh adalah keadaan ketika dua atau lebih dalil syariat tampak saling bertentangan dalam menetapkan suatu hukum pada kasus yang sama. Pertentangan ini hanya bersifat lahiriah (zhahir), karena pada hakikatnya dalil syariat tidak mungkin benar-benar bertentangan.
Berikut cara penyelesaian bila ada dalil yang bertentangan.
a. Al-jam‘ wa al-taufiq
Yaitu mengompromikan dalil agar keduanya bisa diamalkan.
b. Tarjih
Yaitu memilih dalil yang lebih kuat bila tidak bisa dikompromikan.
c. Naskh
Yakni jika diketahui salah satu dalil datang lebih dahulu, maka dalil yang datang kemudian bisa menghapus hukum sebelumnya.
4. Ijtihad
a. Pengertian
Ijtihad adalah upaya sungguh-sungguh seorang mujtahid dalam menggali dan menetapkan hukum syariat dari dalil-dalil yang terperinci ketika tidak ada nash yang tegas.
b. Syarat Mujtahid
Seorang mujtahid atau orang berijtihad harus memenuhi kriteria berikut:
• Mengetahui Al-Qur’an dan Hadis beserta ilmu tafsir dan ilmu hadis.
• Menguasai bahasa Arab beserta ilmu kebahasaan seperti nahwu, sharaf, balaghah, dll.
• Memahami ushul fiqh dan qawaid fiqhiyyah.
• Mengetahui ijma‘ dan khilaf ulama.
• Memiliki ketakwaan dan keadilan.
• Memiliki kemampuan berpikir tajam.
3. Macam-macam Ijtihad
• Ijtihad Bayani
Menetapkan hukum dengan penafsiran lafaz nash. Contohnya menafsirkan makna perintah dalam ayat.
• Ijtihad Qiyasi
Menetapkan hukum dengan analogi (qiyas). Contohnya mengqiyaskan narkoba dengan khamar.
• Ijtihad Istishlahi
Menetapkan hukum berdasarkan kemaslahatan umat. Contohnya aturan lalu lintas demi keselamatan.

C. Manfaat dan Tujuan Ushul Fiqh
1. Memahami Metodologi Hukum Islam dengan Benar
Ilmu usul fiqh memberikan kerangka berpikir yang sistematis agar hukum Islam digali sesuai aturan yang benar.
2. Menjadi dasar bagi ijtihad (penggalian hukum baru)
Ushul Fiqh menyediakan "peta jalan" bagi para ulama. Dengan metodologi yang benar, seorang mujtahid tidak asal menebak hukum, melainkan menggunakan perangkat logika dan bahasa yang terukur untuk menggali hukum dari sumber aslinya.
3. Mencegah salah paham terhadap dalil Al-Qur’an dan hadiss
Seringkali sebuah ayat atau hadis bersifat umum ('am) atau bermakna ganda. Metodologi ini berfungsi sebagai kompas agar seseorang tidak mengambil kesimpulan yang keliru hanya karena memahami teks secara tekstual tanpa melihat konteks kebahasaan dan syariat.
4. Menyatukan metode berpikir para fuqaha (ahli hukum Islam)
Usul fiqh menjadi standar bersama dalam menafsirkan hukum, sehingga perbedaan pendapat tetap berada dalam koridor ilmiah.
5. Membantu memahami hikmah di balik hukum
Tidak hanya sekadar mengetahui “apa hukumnya”, tetapi juga memahami alasan dan tujuan syariat di baliknya.
6. Sebagai Filter terhadap Pemikiran Hukum yang Ekstrem
Usul fiqh menjaga agar penafsiran hukum tidak keluar dari batas syariat, sehingga menghindari sikap berlebihan atau menyimpang. Ushul fiqh mencegah sikap ekstrem kanan (kaku/radikal) yang mengabaikan konteks, serta mencegah ekstrem kiri (liberal) yang mengabaikan teks demi logika semata.
7. Menjaga agar hukum Islam tetap relevan sepanjang zaman
Dunia terus berubah, seperti munculnya kripto, bayi tabung, hingga kecerdasan buatan. Dengan perangkat ijtihad yang kokoh, hukum Islam tidak menjadi usang, melainkan mampu memberikan jawaban hukum atas persoalan-persoalan modern yang belum ada di zaman Nabi.

Tweet

Artikel keren lainnya: